鹤皋先生见过两次，都是在满君的画上。前一次的“鹤皋先生”着很浓郁的“孔子”气息，大师威严的风范足些。这幅“鹤皋先生”图应该比画册上的那副创作的时间要晚。我更喜欢现在的这幅“鹤皋先生”。此刻见得，我闻出了满君的味道，也难怪满君称之为“恩师”，足见其影响的深刻。
“恩”，非一般造化怎唤之？“恩”的表吐，像一种朦胧又深邃的诗，可以庄严而又慈悲的情怀去想象它，然，一般的言语却无法具体表述它。恩，是一种刻入骨髓和灵魂的情，生命在，它就在，生命不在，它依然在。这样的情是可以传递和续接的，是一种精神的升华。
师者，传道授业解惑也。师表，师之表率。还有，一日为师，终生为父。人的一生，有师注视，有师提携，有师教诲，有师影响，多么的庆幸，多么的自豪。做人的路上，为师的目光如影随形，一直在身后关注着你，督促着你，鞭策着你，鼓励着你。有师在身后，这一路走来的坎坷和荆棘才不至于难倒行路之人。这里，我突然悟了满君那副“为恩师造型”图放在画册那么显赫的位置的意思了。对师的尊，是恩的重，对情的释，此刻一目了然。满君，着实的又重新的令人震撼了一把。
见没见过鹤皋先生并不打紧，究竟读懂了满君“鹤皋先生”有几分？这也不打紧。我在意的是丛中感悟到了什么，都在为哪些感触而动容。

满君的恩师都给满君传承了些什么？思想，情怀，气节，行为意识……能说清的，都是表象，其间的影响，一个“恩”字，足以包涵。
《诗经》来回的读过。在满君的画作“鹤皋先生”里竟然跳跃出诗经里的句子，让人欣喜。“鹤鸣于九皋，声闻于野。”说的也是一种思想，一种潜在意识的追求。满君的恩师以“鹤”之名在前面领跑，诸如满君之类的后来人紧紧跟随。鹤，象征的是一种超然脱俗的美。常有人自名“鹤之仙人”，孤洁的身影隐逸于山水之间，朝丝暮雪，想自己像仙鹤一样，驾着仙家的精神风范，过着世外桃源，隐居的生活。只有高风亮节之人才会冠以如此之称号。
外在的称号也好，内在的品质也好，无非是为了抵达心中的一个境界，一个至尚的追求。
身处何境？何谓境界？半坡山，半间屋。一弯石径，一轮月光。一把蒲扇，一卷古书。一个清晨，一晌时光。清贫日子亦清欢，清欢一生寄清明。这样的悠然自得，这样的山水之间的畅想，那是古人早就醒目在那里的洒脱不理世事风范呐。
试想魏晋风流之大成者的谢安，他在大破苻坚围剿中卓绝的风姿，在兰亭上把酒吟诗的轻狂，谁不为之动容。这些都是历史的光阴所遣散下来的遗风，后人只能去想象，却无法亲临触摸，最多只能去效仿。然，这样的境地是可以追随，这样的修为是可以去修炼去抵达的。只是，再淡薄的隐士，再无所求的闲人，哪个不希望得到真正的理解与认同，如鹤那般自在地鸣于九皋，声依然能闻于野，闻于天。

我可不可以把鹤皋先生临摹成这个样子？可不可以把他与古人谢安的形象相系起来——古都。乌衣巷。夕阳。朱雀桥。野草……那是曾经显赫一时的王谢世家。然，就是这样的境地，自然而然让观者，不自觉的忽略掉眼前这座浮躁喧嚣的城市。
故人谢安的一生阳光映射，着眼处，处处是风流，又如春之花，处处皆是璀璨。这里，满君的“鹤皋先生”之形象，就是这个样子——使人无从说起，却充满着膜拜，其高洁的品性又叫周遭的人不由自已的做了路人。这是满君的“高”，鹤皋先生的“大”。最终，还是要落在满君的“好”之上，这是师之嫡传。
每个人都有“师”。至今为止，我的生命里尚未出现一个唤作“恩师”的人。是我生命太浅，还是我品行太浅？又或许是我修为尚浅，觉着自己至今无一造化，怕道出“恩师”二字之后，有辱恩师的名节。这样解释，是可以谅解的。
满君的造化是超越一般，他的“鹤皋先生”已不仅仅只是他的恩师，已然升华为一个坐标，一个丰碑，亦或是一个精神领袖。