“此本朕家事”是明燕王朱棣（永乐帝）说的。他在叔夺侄位后，侄子允文的一班旧臣，如德高望重的大儒方孝孺等死活不从。朱棣不耐烦了，就来了这么一句掏心窝子的大实话，意思是：这TM是老子的家务事，干卿鸟事？一般而言，叔侄之间确实是家事，但涉及统治天下苍生的最高权利，仍轻飘飘地以“家事”论之，这足显中国统治者的专横心态了。
中国的皇帝又被称为“天子”——上帝之子。这种说法隐含着两层意思，一是权利来自于上天，二是权利由血缘而承袭。像无赖出身的刘邦，刚一成事，就要弄个其母“梦与神遇，蛟龙于其上，已而有身”（《史记》）的神话。其后代又拐弯抹角地考证，尧之后代中有一个叫刘累的，于是就硬拜人家作祖宗，捎带着与尧，甚至黄帝也联了宗。
至高的权利既然来自于上天，并因血统而得以承袭，它与治下的民众就没什么关系了，更不要说广泛的民意基础了。虽然时不时也会哼些“水能载舟亦能覆舟”的滥调，其实都是表面文章，骨子里根本不尿那一壶。君即国，国即君，天下事无不是“朕家事”，关百姓什么屁事？
鲁迅先生有篇好玩的杂文，名字叫《现代史》——说是一块空地上，有人在变戏法，变来变去，末了就是要钱。过了些时候，又来了一帮，还是这一套——其实是许多年间，总是这一套，也总有人呆头呆脑地看。文末，鲁迅先生才幽默地点了句：到这里我才记得写错了题目。
其实中国自古以来的朝代更替也“总是这一套”——
民不聊生之时，总会出几个乱世枭雄，打着“均贫富”、“轻徭役”、“除暴政”等顺乎民心的旗号，鼓动民众进行暴力革命，推翻已腐朽不堪的前政权。但是，待自己坐上龙位，正义的旗号、诱人的承诺就都成了敲门砖，被飞快地扔到脑后，连同当年那帮呆头呆脑支持他们的百姓。自此，由“首领”而“天子”，由“革命”而“执政”，国君一体，君国一家，天下事全成了“朕家事”。
但“公事”毕竟不是“家事”，它们是跑在两叉道上的车。时间一长，“朕家事”与天下事之间的矛盾日积月累，达到实在无法调和之时，天下就会再次面临民不聊生的局面，于是又一场暴力革命就又上演了。以顺乎民心的正义旗号上台，以皆“本朕家事”的专制手段统治，以暴力流血的革命收场，然后迎来一位新的“天子”——“城头变幻大王旗”，专制导致流血，流血又产生新的专制。唐杜牧在《阿房宫赋》中有言：“秦人不暇自哀，而后人哀之。后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”。
那么如何打破这一循环呢？明末的王船山曾看出端倪，提出“循天下之公”、“不以一人疑天下，不以天下私一人”的观点，可惜不讨统治者的喜欢，无人理睬。公权力的私有化是专制统治的基础，也是统治者的坟墓——明燕王朱棣（永乐帝）在轻飘飘地说出“此本朕家事”时，是不会想到他的子孙崇祯皇帝会在疯狂砍杀自己的爱女嫔妃后，仓皇跑至煤山，找颗歪脖子树把自己吊死的。
末了扯几句闲话，前段时间看到一则消息，山东省组织部门为加强农村基层建设，拟将优秀村书记转为公务员。“书记”者，党内职务也，若无行政兼职，就这样直白地由“党务”而“公务”，情理难通。任一家专制天下事，是为荒谬；由某特定人群独揽公权利，也似不妥。“家务”、“党务”、“公务”，还是应该分分清楚才好，“此本朕家事”的心态万万要不得。