读李笠翁《贵人行乐之法》，看到题目，不免想到两个问题，一则何谓贵人，一则如何行乐。
笠翁言曰：“心以为乐，则是境皆乐；心以为苦，则无境不苦。”此等说法如今之人也许并不以为然，一则一部分人为权钱名利，如苍蝇逐臭，不屑一顾，或者无暇顾及；一则此等观点似乎并不新鲜，故而并不深入思考其中深蕴意味。
笠翁之言实则道出了人生快乐幸福的真谛，量笠翁之乐，乃以现实处境、职业等即时生存境遇为乐，以极高之人生觉解，泰然处恶劣生存之境遇，则帝王有帝王之乐，臣子有臣子之乐，布衣有布衣之乐，大可不必“另寻他境”自然乐在其中，“一举笔而安天下，一矢口而遂群生，以天下群生之乐为乐，何快如之？”
不难看出，笠翁之贵人行乐，较多从职业诉求角度谈“行乐”。无论帝王、重臣，抑或平民布衣，首先要安于自己的职业，喜爱自己的工作，那么必然焕然而一新生命的体验，必然能于举手投足间“遂群生”，而不必“另寻他境”自可感知人生的快乐与幸福；否则，生存意义较为浓厚的职业诉求，必然成为人生痛苦的恒久根源，占用人生的大部分时间，便不得不“另寻他境”，于职业之外寻求快乐的素因，或者图谋职业的改变。
不难看出，笠翁之贵人行乐，首先必须有足够的知识和人生阅历储备，并对人生有一定程度的顿悟、觉解，能够在任何生存环境包括职业境遇中，适应之，爱好之，居于陋屋，洞悉天下；身为尘埃之微小，包容万物众生之博大；于权钱名利之外，心如止水，身为荒野，无我有我，享渺小之人生，安任何之职业，乐“群生”之茂盛之乐。
“另寻他境”或不可，或不易，或潜藏并行灾祸。
譬如帝王，无论是否安心以天下苍生为己任，做帝王不容易，不做帝王似也不容易。古蜀王让位于人，死后化为杜鹃，叫苦不迭，啼血不止；大清顺治皇帝弃天下于不顾，给年幼的康熙出了不少难题，险些江山破碎，生灵涂炭；夏桀、殷纣虽不曾放弃帝位，却“另寻他境”并不曾“遂群生”，反而凌驾于天地众生之上，终究国破家亡；南唐后主李煜，酷爱文艺，醉生梦死，虽然主持建立了世界上最早的艺术类国立大学，培养了大量的画家、音乐家，为文明文化的发展作出了杰出的贡献，但却不是一个好皇帝，在“另寻他境”的路上走得太远，也只能春水东流中哀思故国，留下千年叹息。
帝王如此，重臣也是如此，宦海沉浮，荣辱一念；生存毁灭，朝夕异变；奔走相告，贪求一时之荣华富贵，得失计较，泯灭人性，常常身首异处，或苦不堪言，死不瞑目。唯有“心以为乐”，“遂群生”，得失平常间，苦中有乐，心中无私者，无论生存毁灭，均能做到天广地阔。
至于布衣生民，自古求生已属不易，职业选择当然无法称心如意，如能不过于计较，平安生息，敬天畏地，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”以天地爱众生之心，仁者爱人，努力干活，自然出汗，冲个凉，快乐每一天，一生足以。
“心以为乐，则是境皆乐”虽苦尤乐，苦中有乐，以“遂群生”为乐，以极高的人生觉解，以深厚的人生修养，若儒家之圣，仁爱天下苍生；若道家之尊，顺应天地万物；若释家之佛，悲天悯人，站得高，看得远，心怀苍生，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”以忧为乐，乐此不疲，以乐为乐，乐在其中，于是乎，乐陶陶傲然天地之间。
“心以为苦，则无境不苦”苦是苦，乐是苦，无所不苦，目光短浅，眼中无物却贪求世间万物，以利己为核心，斤斤计较，永无安宁之日，求生惧死，死而难以瞑目。
以此观之，“心以为乐，则是境皆乐”“遂群生”者必得“如之”之快乐，也必然修得“贵人”之体，何贵如之？
2007-8-17